تعتبر الحریة من أهمّ المبادئ التی ارتکزت علیها الوجودیة؛ فهی توحّد بین الإنسان والحریة، وتعتقد أن لا إنسان بلا حریة، فتجعل منه ذا حریة مطلقة، دون أن تؤدّی إلی الفوضویة. إنّ روایات سهیل إدریس، والذی یعدّ من أبرز مروّجی الوجودیة فی الأدب العربی، قد عکست کثیرا من المبادئ الوجودیة، بحیث تعتبر منطلقا هامّا لنشر الوجودیة کفلسفة ذات لغة معقدّة بین الناس عن طریق لغة أدبیة. وروایة "أصابعنا التی تحترق"- کآخر حلقة فی ثلاثیته- قد قدّمت نموذجا عن البطل الوجودی الذی ینادی بأهمّ الشعار الوجودی نتیجة حاجة الإنسان العربی الماسة إلیه وهو الحریة. والحریة الوجودیة قد شغلت مساحة واسعة من هذه الروایة. إنّ هذه الدراسة قد تولّت من خلال المنهج الوصفی- التحلیلی مهمة دراسة الحریة الوجودیة ومیزاتها فی هذه الروایة. فالنتائج تدلّ علی أنّ هذه الحریة توصف دائما بالمطلقة، والبطل یرفض کلّ ما یخالف هذا الإطلاق، ویصاحبه القلق نتیجة ممارسته للحریة المطلقة، والمسؤولیة هی التی تحول دون أن تنتهی هذه الحریة المطلقة إلی الفوضویة.

تُعتبرُ الحریةُ من أعظم القیم الإنسانیة وهی إحدی الأدوات التی تُتیح للفرد استمراریة الحیاة والتطور، فلهذا کانت الشعوب تطمح إلیها دوماً. إنّ کلمة الحریة لها جذورٌ تتعمقُ فی تاریخ البشریة، وقد ظهر مفهومُ الحریة بمدلولات منها؛ المطالبة بالعدالة، والبحث عن الحقیقة، والترعة إلی الکمال، والترکیز علی نمو الکیان الإنسانی. قد تجلّت الحریةُ فی آداب الأُمم بصُوَر متنوعة. أما الحریة فی الأدب العربی المعاصر فإنّها قد تمَّ تداولُها بین الأوساط الأدبیة بأشکال مختلفة، خاصةً قد تجلّت فی ثوب ما یطلَقُ علیه الحریةُ الوجودیة والّتی ترتکزُ علی وعی الإنسان وفکره.تسعی هذه المقالة إلی أن تتناول رؤی الشاعر المعاصر السوری، یوسف الخال، عبر ما قرضه من القصائد، فقامت بتحلیلها مرتکزة فی ذلک علی ثلاثة محاور أساسیة: الحریة السیاسیة، والحریة الاجتماعیة، والحریة الوجودیة؛ وذلک لأن الشاعر قد ضاق ذرعاً من ضیم الصهاینة حیث یعتقد أن الحریة لا تتحقق إلّا بالمثابرة، والکفاح، والتضحیة. ویری أنّ الحریةَ الاجتماعیة هی استتبابُ الحریة علی أرض الواقع لکی تمهّد الطریقَ لِتواجُدِ الشعبِ فی المجالات المتنوعة.کما أن الشاعرَ وجودی یشغله شأنُ الإنسان وهواجسُه؛ فالإنسانُ لَبنة یبنی علیها أفکاره ورؤاه، ویعتقد أن الحریة طریقُ للوصول إلی الحقیقة، کما یری أن التعقّلَ أهمُّ أساس لتحقیق الحریة، ویتخذ الشاعر منه مرکبا للوصول إلی الحریة الحقیقة.

الوجودیة اصطلاحاً تیار فلسفی وأدبی یعتمد علی الحریة الفردیة والمسؤولیة والنسبیة، وتؤکّد هذه الفلسفة التی یکون فیها الفرد أساساً لأی تغییر وتطور علی مصیر الفرد وحریته. إنَّ إشاعة هذه الفلسفة عبر الأدب سببت فی وقوع فکرة الوجودیة فی مرکز انتباه الکتاب السوریین وجعلتهم یعالجون فی أدبهم قضایا مثل: الحریة، والقرار، والاختیار، والمسؤولیة والالتزام. وقد مال "مطاع صفدی" أکثر من الکتاب الآخرین إلی هذه الفلسفة وتأثر ﺑ"سارتر" وأفکاره الوجودیة خاصة بمواقفه الثوریة تجاه الحریة الفردیة، وبناءاً علی هذا یعتبر صفدی الإنسان مسؤولاً عن مصیره والخالق الوحید لقیمه، وهو الذی یجب أن یحقق حریته اعتماداً علی ذاته فحسب. إنَّه لا یرفض فی هذا السیاق العلاقة مع الآخرین رفضاً تاماً بل یقبل ذلک فی إطار خاص ویری أنَّ الالتزام العام لا یقضی علی خصوصیة الفرد، ولکنه یغطی سوالبه وتناقضاته.تعالج هذه المقالة دراسة مفهوم الحریة من وجهة نظر صفدی بمنهج تحلیلی مقارن، وتبرز مدی تأثر هذا الکاتب السوری بأفکار سارتر فی إظهار مفهوم الحریة فی کتاباته ویبین کیفیته.

إنّ المنعطف الخطیر فی مسار الحریة السیاسیة وفقا للرؤیة القرآنیة السامیة، یتبلور فی التغییر الجذری لنمط التفکیر والتغییر من الداخل وبِما أنَّ الإنسان یَرضَخ تارة للتعلقات الدّنیویة والتمایلات النفسانیة، ویتأثر بالمظاهر المؤثرة على نشوء القوة والثروة والتّمکین تارة أخرى ، فإنّه سیصبح مفتونا بها وبالتالی سیکون عبدا للآخرین فی تعاملاته السیاسیة من حیث لا یدری ویُطفئُ الجَذوة المُتقدّة لحریته الشخصیّة لینسحب لصالح الآخرین؛ وما کانت بعثة الأنبیاء إلا لِتذکیر الإنسان بنعمة الحریة التی تُعتبر أهم نعمة یعیشها الفرد فی حیاته. ومن هذا المُنطلق وإدراکا بأهمیّة الموضوع، تهدف هذه الدراسة مناقشة وتفسیر هذا الأمر الأساسی الذی یَنّصُ على مدى العلاقة القائمة بین الحریة والعبودیة السیاسیة. وجاءت فرضیّة البحث متناسقة مع مبانی التوحید وأرکانه الرّصینة، تطبیقا لمفهوم خلافة الله فی الأرض، والاستخلاف هو عمارةُ الأرض بحسب نظام الله، فالإنسان بعد التتویج بهذا المنصب المثیر للجدل والنقاش یضع نفسه على المحک، وما الضَّیرُ فی ذلک لو أدرکنا الغایة مِن خلق البشر؟ فلو تَعمّقنا فی الموضوع لوجدنا معطیات ودلالات کثیرة تُبیّن فلسفة الخلق وسِرّ الوجود الذی یکشف النقاب عن الأهداف المرسومة التی تتمحور على مبادئ الحریة ومبانی المساواة بین کافة بَنی البشر اعتمادا على المنطق وآیات القرآن الکریم. ومن أجل تحقیق هذا الهدف، تَمّ تَسلیط الضوء على هذا الموضوع المرتکز على المعرفة العلمیة والتفسیر الاجتهادی الجامع ومخرجاته التطبیقیة.

الحریة من أجمل الکلمات فی القاموس البشری وهی بمعنی القدرة علی التصرف بملء الإرادة والاختیار مع صیانة حقوق الناس فی الغرب، و إضافة إلی هذه تضاف حقوق الله والناس فی الإسلام أیضا. والحریة ضربان: الأول منهما الحریة الاجتماعیة، هی أن یکون الإنسان حرا فی تصرفاته الفردیة والاجتماعیة، أی لم یکن الآخرون مانعین فی سیره نحو نموه وأهدافه عن طریق حبسه وإجباره أو استثماره أو استخدامه فی الأمور. أما الثانی منهما فالحریة الروحیة، فمعناها یرجع إلی نفس الإنسان بحیث أن تکون نفسه حرة من کل القیود السلبیة الرادعة. وهناک صلة وثیقة بین الحریة الروحیة والحریة الاجتماعیة. و عندما یصل الإنسان إلی الحریة الروحیة فحینئذ ستحقق له الحریة الاجتماعیة. فی المقال هذا، ندرس آراء نعیمه حول الحریة المثالیة والطرق التی سلکها تهدی الإنسان المفتش عن الحریة إلیها فی آثاره فی المنهج الوصفی - التحلیلی. و نحاول أن نبین عوائق الوصول إلیها أیضا. والهدف الرئیس لهذه الدراسة کیفیة اقتراح نعیمه للوصول إلی الحریة.

الوجودیة مذهب فلسفی یهتم بالمعانی والقیم الإنسانیة والشخصیة، ویطمح لتحقیق الوجود البشری الأصیل، یُعد الفیلسوف الألمانی الشهیر کارل یاسبرز من أبرز روادها. یری یاسبرز أن الإنسان هو المخلوق الوحید الذی یتمکن من تحدید مصیره وتحقق ذاته. وبالتالی، فإن الحریة هی جزء أساسی من الوجود البشری. ویعتبر یاسبرز أن مهمة الإنسان هی البحث عن معنی الحیاة ولا یتحقق ذلک إلا بالاتصال مع الغیر والسعی نحو العلو أو التعالی، وأن الإنسان الحر مسؤول عن قراراته وافعاله. تعکس الروایة المشکلات الإنسانیة والأسئلة البشریة فیما یتعلق بمختلف القضایا المعرفیة والأخلاقیة والفلسفیة، فلا تجد عمل روائی یخلو من بصمات التیارات الفکریة أو الفلسفیة، وکانت الفلسفة الوجودیة من أهم التیارات الفکریة فی الادب العربی الحدیث. أما إحسان عبدالقدوس الروائی والصحفی المصری فی طلیعة الکتّاب الذین تمثلت الوجودیة فی أعمالهم. ویهدف هذا البحث بالمنهج الوصفی التحلیلی أن یدرس واحدة من أهم روایاته وهی روایة «أنا حرة» بناءً علی النظام الفلسفی الوجودی لکارل یاسبرز. یبدو أن الروائی تناول موضوع الوجود الفردی والتجربة الشخصیة والبحث عن المعنی الحقیقی للحیاة، وفی خضم صراعات البطلة وتحدیاتها، یتم التأکید علی أهمیة الانتخابات الفردیة والمسؤولیة الشخصیة فی نظریة یاسبرز. وتظهر الروایة أیضًا عدم اهتمام المجتمع بالحاجات الشخصیة للأفراد والشعور بالوحدة والبعد عن الآخرین. ویتم التأکید علی أهمیة قبول واقع الحیاة والاتصال بالآخرین للعثور علی المعنی الحقیقی للحیاة وتحقق الأنا وذاتیة الفرد

چکیده فارسی:نظریه اخلاقی سارتر مشکلات خاصی دارد که نمی توان به آنها بی توجه بود. او با داشتن مبنایی الحادی، اندیشه های اخلاقی خود را بر نوعی نگرش اومانیستی ملازم با حذف واجب الوجود مبتنی ساخته است. انسان محوری، نفی رئالیسم اخلاقی، امکان نداشتن دوستی با انسان های دیگر، ناکارآمد بودن قوانین اخلاقی در تنظیم رفتارهای انسان ها، ارائه ندادن معیار مناسب برای تنظیم رفتارها، و بی معنا شدن اخلاق یا ترویج نوعی آنارشیسم اخلاقی، ازجمله پیامدهای اندیشه های اخلاقی سارتر است که به طور قابل توجهی از اعتبار این نظریه می کاهد. این نوشتار بر آن است تا ضمن تحلیل نظریه اخلاقی سارتر، برخی از اشکالات آن را نشان دهد. روش این مقاله در مراجعه به آرا، استنادی و در تبیین محتوا، تحلیلی انتقادی است.   چکیده عربی:نظرا للمشاکل التی تعانی منها النظریة الأخلاقیة لجان بول سارتر، فالضرورة تقتضی تحلیلها وإعادة النظر فیها. فهذا المفکر له آراء إلحادیة، لذلک فإن مبانیه الأخلاقیة التی ترتکز علی مبدأ الوجودیة تستدعی إنکار واجب الوجود. ومن الأمور التی تتمخض علی رؤیته الأخلاقیة الوجودیة هذه والتی تقلل من اعتبار نظریته، هی ما یلی: محوریة الإنسان، نفی الواقعیة الأخلاقیة، عدم إمکانیة بناء علاقات مع سائر الناس، عجز القوانین الأخلاقیة فی تنظیم سلوکیات الإنسان، عدم طرح معیار مناسب لتنظیم سلوکیات الإنسان، عدم نجاعة الأخلاق، ترویج التحلل الأخلاقی. ویتمحور البحث فی هذه المقالة حول طرح بعض نقاط الضعف لنظریة سارتر الأخلاقیة ونقدها من خلال دراستها و تحلیلها، وذلک بأسلوب تحلیلی وثائقی عبر تحلیل المضمون.

نحاول فی البحث الحالی الإجابة عن السؤال: ما هی غایة الحریة وفقًا لمنهج التفسیر الموضوعی فی القرآن الکریم؟ ومن أجل فتح المجال للتعاطی مع القرآن الکریم نناقش فی البدء المبادئ الأنثروبولوجیة للحریة بالاستناد إلى,تفسیر المیزان. من هنا نجد أنّ الحریة هی أول مبدأ فی طبیعة الإنسان، خلیفة الله فی الوجود، وتوظیف هذا المبدأ یقتضی تطهیر الإنسان لنفسه من أیّ شعور بالاستکبار ونظرة استقلالیة إزاء نفسه. لیتّخذ بعد ذلک من عنصر «الحق» محورًا لحریته فی علاقاته وارتباطاته فی الحیاة الاجتماعیة لتتهیّأ له ظروف التمتّع بالحریة فی الحیاة الدنیویة. فی الحقیقة یُنظر إلى,التمسّک بالحق کمحور لتمییز الحریة من اللاحریة، وإدراک حقیقة هذا التمسّک یمکن أن یوصلنا إلى,غایة الحریة. فی یوم القیامة تتجسّد حقیقة معارضة الحق، کما ترسم ملامحها آیات القرآن الکریم، فی صورة عجز الإنسان عن القیام بالأفعال التی یبتغیها وتکبیله بالقیود والسلاسل. فی حین تتجسّد حقیقة الالتزام العقیدی والعملی بالحق بالدخول فی فضاء یطلق فیه العنان للإرادة الإنسانیة، وتحقیق کل أمنیة بمجرّد التمنّی.

چکیده فارسی:این مقاله ضمن کالبد شکافی مفهوم «دموکراسی» در ادبیات کلاسیک غرب، در سه برش تاریخی در فلسفه سیاسی یونان باستان، فلسفه سیاسی مسیحی و دوره جدید، نشان می دهد که چرا و چگونه دموکراسی در فلسفه سیاسی غرب مفهومی معطوف به غایتی آرمانی است. به عبارت دیگر، این مقاله، با شالوده شکنی مفهوم دموکراسی به مثابه ابزار یا روشی برای جمهور و با نگاه به دموکراسی از منظر دموکراسی اجتماعی، به عنوان مفهومی ایده آل، بر آن است تا نشان دهد دموکراسی پیش از آنکه وابسته به شکل جمهور باشد، معطوف به محتوایی است که آرمان آن جز با آزادی معقول به دست نمی آید. خویش کاری افلاطون و نوع دوستی ارسطو و شریعت مداری اهل کلیسا، هیچ یک به لحاظ محتوی، با آنچه که در دوره جدید و پس از ظهور هابز و لاک، به عنوان «لیبرالیسم» خوانده شده، تفاوت ماهوی ندارند. آنچه که تحت عنوان لیبرالیسم و یا دموکراسی لیبرال قرائت می شود، مساله ای محتوایی و نه شکلی است که می تواند در آرای فیلسوفان قدیم مورد بازخوانی مجدد و در آرای فیلسوفان جدید بازتفسیر شود.   چکیده عربی:تتضمن هذه المقالة تحلیلا مفصلا لمفهوم الدیمقراطیة فی الآداب التقلیدیة الغربیة فی المراحل التأریخیة لفلسفة الإغریق السیاسیة والفلسفة السیاسیة المسیحیة والعصر الحدیث، وهی تبین أسباب کون الدیمقراطیة فی الفلسفة السیاسیة الغربیة مفهوما یتمحور حول غایة مثالیة. وبعبارة أخری، فمن خلال تفصیل مفهوم الدیمقراطیة بصفتها وسیلة أو منهج للشعب، وعبر إلقاء رؤیة دیمقراطیة من زاویة دیمقراطیة اجتماعیة بصفتها مفهوم مثالی، یقوم الباحث بإثبات أن الدیمقراطیة قبل أن تکون مرتبطة بنوع الشعب، هی منسوبة إلی مضمون لا یتحقق هدفه إلا من خلال حریة معقولة، کما یشیر إلی أن التعامل النفسی الأفلاطونی ونوع الحب الأرسطوئی وتشریعیة أصحاب الکنیسة، هی أمور لا تشهد من ناحیة المضمون اختلافا ماهویا مع ما طرح فی العصر الحدیث من حیث کونها لیبرالیة بعد ظهور هوبز ولاک، فما یطلق علیه اللیبرالیة أو الدیمقراطیة اللیبرالیة هو أمر یرجع للمضمون ولیس للظاهر الذی یمکن أن تعاد قرائته من جدید فی آراء الفلاسفة القدماء ویمکن تفسیره تفسیرا جدیدا من قبل الفلاسفة الجدد.